lundi 17 août 2026 · 20ème Semaine du Temps Ordinaire · vert ·
Les délices des yeux
Ce qu'on ne peut pas pleurer, ce qu'on ne peut pas lâcher
La rencontre ↓ profondeur · → exploration
Ce que dit le texte
Première lecture — Ézéchiel 24, 15-24 — Louis Segond, 1910
15 La parole de l'Éternel me fut adressée, en ces mots: 16 Fils de l'homme, voici, je t'enlève par une mort soudaine . Tu ne te lamenteras point, tu ne pleureras point, et tes larmes ne couleront pas. 17 Soupire en silence, ne prends pas le deuil des morts, attache-toi ton turban, mets ta chaussure à tes pieds, ne couvre pas ta barbe, et ne mange pas . 18 J'avais parlé au peuple le matin, et ma femme mourut le soir. Le lendemain matin, je fis ce qui m'avait été ordonné. 19 Le peuple me dit: Ne nous expliqueras-tu pas ce que signifie pour nous ce que tu fais? 20 Je leur répondis: La parole de l'Éternel m'a été adressée, en ces mots: 21 Dis à la maison d'Israël: Ainsi parle le Seigneur, l'Éternel: Voici, je vais profaner mon sanctuaire, l'orgueil de votre force, , l'objet de votre amour; et vos fils et vos filles que vous avez laissés tomberont par l'épée. 22 Vous ferez alors comme j'ai fait. Vous ne couvrirez pas votre barbe, vous ne mangerez pas le pain des autres, 23 vous aurez vos turbans sur la tête, et vos chaussures aux pieds; vous ne vous lamenterez pas, vous ne pleurerez pas, mais vous serez frappés de langueur pour vos iniquités, et vous gémirez entre vous. 24 Ézéchiel sera pour vous un . Vous ferez entièrement comme il a fait. Et quand ces choses arriveront, vous saurez que je suis le Seigneur, l'Éternel.
mahmad L'hébreu porte מַחְמַד עֵינֶיךָ, mahmad ényékha, littéralement « ce que tes yeux désirent, ce qui les comble ». Segond traduit par « délices », un mot juste mais qui adoucit presque : il s'agit moins d'un plaisir que d'un attachement viscéral, celui qu'on porte à ce qu'on regarde sans se lasser. Le texte réemploie exactement la même expression au verset 21 pour désigner le sanctuaire de Jérusalem : la femme d'Ézéchiel et le Temple sont nommés du même mot, comme si Dieu voulait qu'on entende, sous la douleur privée du prophète, la douleur publique qui vient. Calvin, dans son commentaire sur Ézéchiel, insiste sur ce redoublement : le deuil interdit au prophète annonce un deuil qui dépassera les gestes ordinaires du deuil.
lechem anashimלֶחֶם אֲנָשִׁים, lèkhèm anashim, désigne littéralement « le pain des hommes », mais l'expression renvoie à un usage précis : le repas de consolation qu'apportaient les proches à la maison du deuil, attesté en Jérémie 16, 7 sous le nom de « pain des affligés ». Segond traduit par « le pain des autres », formule plus vague qui laisse échapper cette coutume funéraire précise. Priver Ézéchiel de ce pain, c'est lui interdire jusqu'au réconfort minimal que la communauté offre à qui pleure : son deuil n'aura même pas cette consolation ordinaire, parce qu'il figure un deuil qu'aucune consolation humaine ne pourra atteindre.
mofet Le mot hébreu est מוֹפֵת, mofet, plus fort que le simple אוֹת, ot, « signe » ordinaire : il désigne un signe agissant, un prodige qui accomplit ce qu'il annonce, comme lorsque Ésaïe marche nu et déchaussé trois ans durant en Ésaïe 20, 3. Segond traduit sobrement par « signe », ce qui est juste mais n'entend pas la nuance : Ézéchiel n'illustre pas un message, il l'incarne dans sa propre chair et son propre deuil retenu. Ce que le prophète vit, le peuple le vivra ; le mofet ne représente pas l'événement, il le rend déjà présent.
Cantique — Deutéronome 32, 18-21 — Louis Segond, 1910
18 Tu as abandonné le qui t'a fait naître, Et tu as oublié le Dieu qui t'a formé. 19 L'Éternel l'a vu, et il a été irrité, Indigné contre ses fils et ses filles. 20 Il a dit: Je leur cacherai ma face, Je verrai quelle sera leur fin; Car c'est une race perverse, Ce sont des enfants infidèles. 21 Ils ont excité ma par ce qui n'est point Dieu, Ils m'ont irrité par leurs vaines idoles; Et moi, j'exciterai leur par ce qui n'est point un peuple, Je les irriterai par une nation insensée.
tsourצוּר, tsour, « rocher », est l'un des noms de Dieu les plus repris dans le Cantique de Moïse, où il revient au moins cinq fois. Segond le traduit fidèlement par « rocher », image du roc du désert, stable et abreuvant, sur lequel Israël pouvait s'appuyer et dont il s'est pourtant détourné. Paul reprend cette image en 1 Corinthiens 10, 4, affirmant que « le rocher qui les suivait était Christ » : une lecture typologique reçue ensuite par plusieurs Pères, qui virent dans ce roc immuable une préfiguration du Christ fidèle quand l'homme ne l'est pas.
qana La racine קנא, qana, porte à la fois le sens de « jalousie » et de « zèle » : ce n'est pas la jalousie mesquine, mais l'exigence d'un amour qui ne supporte pas le partage. Segond traduit par « jalousie », choix exact mais qui, en français, peut évoquer la susceptibilité plus que la fidélité blessée. Paul cite ce verset presque mot pour mot en Romains 10, 19, pour expliquer comment les nations, elles qui n'étaient « pas un peuple », ont fini par exciter la jalousie d'Israël selon la promesse même que Moïse annonçait ici.
Évangile — Matthieu 19, 16-22 — Louis Segond, 1910
16 Et voici, un homme s'approcha, et dit à Jésus: Maître, que dois-je faire de pour avoir la vie éternelle? 17 Il lui répondit: Pourquoi m'interroges-tu sur ce qui est bon? Un seul est . Si tu veux entrer dans la vie, observe les commandements. 18 Lesquels? lui dit-il. Et Jésus répondit: Tu ne tueras point; tu ne commettras point d'adultère; tu ne déroberas point; tu ne diras point de faux témoignage; 19 honore ton père et ta mère; et: tu aimeras ton prochain comme toi-même. 20 Le jeune homme lui dit: J'ai observé toutes ces choses; que me manque-t-il encore? 21 Jésus lui dit: Si tu veux être , va, vends ce que tu possèdes, donne-le aux pauvres, et tu auras un trésor dans le ciel. Puis viens, et . 22 Après avoir entendu ces paroles, le jeune homme s'en alla tout triste; car il avait de grands biens.
agathos Le grec porte ἀγαθός, agathos, « bon » au sens plein, non de gentillesse mais de bonté substantielle. Segond garde « bon » dans les deux emplois, mais Matthieu a discrètement remanié la question par rapport à Marc 10, 18, où l'homme demande « Bon maître » et où Jésus répond « pourquoi m'appelles-tu bon? Personne n'est bon, sinon Dieu seul. » En reformulant la question sur « ce qui est bon » plutôt que sur le maître lui-même, Matthieu déplace légèrement l'accent, sans effacer l'essentiel : la bonté, avant d'être une performance à accomplir, est un attribut de Dieu seul.
teleiosτέλειος, teleios, ne signifie pas d'abord « parfait » au sens moderne d'irréprochable, mais « achevé, mené à son terme, complet ». Segond traduit par « parfait », qui est le mot consacré depuis longtemps, mais qui risque de faire entendre une perfection morale abstraite plutôt qu'un accomplissement concret de ce qui manquait encore. Le même mot revient en Matthieu 5, 48, « soyez parfaits comme votre Père céleste est parfait » : il s'agit moins d'ajouter un exploit à une liste de commandements observés que d'entrer dans une ressemblance. Chrysostome, dans son homélie sur ce passage, y voit un conseil offert à qui veut aller plus loin que le commandement, non un degré supérieur imposé à tous.
akolouthei moiἀκολούθει μοι, akolouthei moi, « suis-moi », est à l'impératif présent, qui indique un mouvement continu plutôt qu'un geste ponctuel. Segond traduit littéralement, et c'est le même verbe, à la même forme, que Jésus emploie pour appeler Pierre et André en Matthieu 4, 19 ou Matthieu Lévi en Matthieu 9, 9. L'ordre donné au jeune homme n'est donc pas une exigence isolée ajoutée à la vente des biens : c'est l'appel même du disciple, le même que celui reçu par les Douze, prononcé ici pour un homme qui, à la différence d'eux, ne se lèvera pas.
3 textes, un fil
Le sol ↓ profondeur
D'où parlent ces textes
Le jour même du siège
Ézéchiel 24 s'ouvre sur une date précise : le dixième jour du dixième mois, note le texte au verset 1, jour où le roi de Babylone met le siège devant Jérusalem — donnée confirmée en 2 Rois 25, 1. C'est ce jour-là, selon le récit, que la femme du prophète meurt et qu'il lui est interdit de la pleurer : le deuil privé et le siège public commencent à la même heure, comme si l'un devait désormais s'entendre à travers l'autre.
La loi que cite le jeune homme
Interrogé sur les commandements, Jésus n'énonce que ceux qui concernent le prochain — ne pas tuer, ne pas commettre l'adultère, ne pas voler, ne pas porter faux témoignage, honorer ses parents — et y ajoute, en citant Lévitique 19, 18, « aimer son prochain comme soi-même ». Les commandements envers Dieu lui-même, les premiers de la table, ne sont pas cités : la question du jeune homme portera finalement sur ce manque-là.
Le pont ↓ profondeur
Ce qu'on ne montre pas
Il t'est peut-être arrivé de perdre quelque chose ou quelqu'un un jour où il fallait pourtant tenir : accueillir des invités, assurer une réunion, rassurer un enfant plus jeune que toi qui ne devait rien voir de ton effondrement. Tu as alors appris ce que peu de choses enseignent aussi vite : que la douleur ne cesse pas de peser parce qu'elle ne se montre pas, et que ce silence imposé, loin de l'éteindre, la rend parfois plus dense, plus intérieure, plus proche de l'os. Ce que tu n'as pas pu pleurer devant les autres, tu l'as porté quand même — et c'est peut-être seulement devant Dieu, bien plus tard, dans une prière sans mots, que ce poids a enfin trouvé où se déposer.
Le geste aujourd'hui
Se laisser rejoindre
Avant de refermer cette page, reste un instant devant ce que tu ne montres pas d'ordinaire.
Nomme, en silence, une chose que tu tiens serrée sans le dire à personne, et dépose-la, par une phrase brève, devant Dieu.
Cette invitation n'appelle pas de réponse immédiate ; elle demande seulement d'être vraie.
Quelle est, aujourd'hui, la délice de tes yeux que Dieu te demande de tenir autrement — non de cesser de l'aimer, mais de l'aimer les mains ouvertes?
Les racines → exploration
Ce que les anciens y ont lu
Le deuil interdit
Calvin remarque que Dieu, en défendant à Ézéchiel les gestes ordinaires du deuil, ne lui interdit pas la douleur elle-même mais sa manifestation publique : le prophète doit « gémir en silence », comme le texte le dit, pour que son corps devienne le langage même de ce que le peuple s'apprête à vivre — un malheur si total qu'aucun rite de deuil connu ne suffira plus à le dire.
Jean Calvin, Commentaires sur le livre du prophète Ézéchiel
La tristesse qui trahit
Chrysostome observe que le jeune homme ne repart ni révolté ni indifférent, mais triste — preuve, dit-il, qu'il avait entendu la vérité de la parole de Jésus sans avoir la force de la suivre. Cette tristesse même est retenue par l'évangéliste comme un aveu : elle dit ce que ses richesses avaient fini par occuper en lui, à la place qui revenait à Dieu seul.
Jean Chrysostome, Homélies sur l'évangile de Matthieu, homélie 63
Le Rocher qui suit
Lisant le Cantique de Moïse, Paul n'hésite pas à identifier le rocher du désert, source d'eau vive pour un peuple assoiffé, à la présence même du Christ accompagnant Israël avant qu'il ne soit nommé. Cette lecture, reprise ensuite par plusieurs Pères latins, permet d'entendre l'abandon dénoncé par Moïse non comme l'oubli d'un principe, mais comme l'infidélité envers une présence agissante et proche.